italianoÈ sempre un po' difficile affrontare il tema del lavoro in montagna. Si tratta di un argomento piuttosto vasto, già affrontato con cura e precisione da illustri ricercatori. Molto, sotto tutti i punti di vista, è già stato detto, forse quasi tutto: il rischio di cadere nel banale è grande, così come il rischio di rimanere troppo in superficie, di non essere esaustivi. Senza contare il pericolo, sempre dietro l'angolo, di idealizzare mondi e situazioni.
Qui mi limiterò a condividere alcuni pensieri, semplici riflessioni su un mondo che è cambiato, che cambia e continuerà a cambiare sempre più in fretta; un mutamento che non va osservato in termini di "meglio" o "peggio", ma semplicemente come un'evoluzione caratterizzata da tre "periodi" ben distinti.
Innanzitutto, la montagna prima degli anni Cinquanta del Novecento.
Sarebbe facile pensare ad un mondo "chiuso" ed emarginato: la vita di montagna come realtà arretrata contrapposta alla città ed al suo dinamismo. Ma è sufficiente uno sguardo un poco più attento per capire che tale idea è piuttosto imprecisa: molto più semplicemente, le "rotte" di allora erano molto diverse da quelle cui siamo abituati noi oggi.
Se oggi, infatti, le città costituiscono senza dubbio il polo di attrazione per molti di noi, che "scendono" tutti i giorni dalle montagne per raggiungere uffici o fabbriche, anche solo un secolo fa non era così. La vita era infatti incentrata sulla montagna, da intendersi come realtà a due versanti (simili anche economicamente), a cavallo di un confine nazionale dinamico, tutto sommato recente e sicuramente più facile da percepire solo osservando una cartina (a livello politico quindi) che non addentrandosi su una mulattiera.
Così, molti valligiani organizzavano la propria vita con un vero e proprio pendolarismo stagionale: in primavera ed in estate, quando i campi o le bestie richiedevano le maggiori attenzioni, si restava "di qua"; nel tardo autunno e nell'inverno, invece, quando le donne erano sufficienti a mandare avanti l'attività agro-pastorale, per gli uomini si apriva la possibilità di guadagnare qualcosa al di là del confine, mettendo le proprie capacità artigianali ed il proprio mestiere al servizio delle comunità d'oltralpe.
La "frontiera" veniva quindi percepita e attraversata con spirito molto diverso da quello che contraddistingue oggi una gita al di là delle Alpi. Non si trattava, infatti, di escursioni di piacere, ma del tentativo di apportare nuove risorse all'interno di un sistema economico di stampo prevalentemente autarchico, in cui ogni piccola comunità era (e doveva necessariamente essere) in grado di soddisfare i propri bisogni primari e le proprie necessità.
Questo sistema entra in rapida ed irrimediabile crisi con la Seconda Guerra Mondiale, in particolare a causa delle devastazioni (in termini di vite umane ma non solo).
Con la fine del conflitto, le possibilità di ricostituire tale economia vengono meno ed ai giovani non resta che abbandonare le valli per "scendere" verso la città, nell'illusione di potersi inserire all'interno del nuovo sistema industriale, di trovare "il posto" nelle fabbriche ed essere quindi in grado di provvedere ai bisogni propri e della propria famiglia.
Sempre più rapidamente, la montagna si svuota e le sue genti vengono inurbate, inglobate da un mondo con regole e tempi completamente diversi: la notte non è più il momento del riposo, ma l'occasione per il turno più remunerativo oppure l'unica possibilità di mandare avanti una vita "contesa" tra il mondo vecchio e quello nuovo. Di giorno contadino, di notte operaio.
La trasformazione è repentina ed inesorabile: non c'è alcuna transizione, ma soltanto una vera e propria rottura generazionale. Per oltre un ventennio, i giovani si allontanano sempre più e sempre più di rado fanno ritorno, mentre i vecchi restano in montagna, legati alla vita di sempre. E, inesorabilmente, la montagna invecchia insieme a loro.
Di fatto, tale processo di spopolamento ed abbandono è continuato fino ad oggi, poiché solo negli ultimi anni si è iniziata ad intravedere una lenta e faticosa inversione di tendenza, con una "riscoperta" della montagna.
Ciò che lascia ben sperare è che questo processo non coinvolge unicamente l'aspetto ludico della montagna intesa come polo d'attrazione turistica come dice Mauro Carena: "con la neve firmata", ma si incentra anche e soprattutto sulla valorizzazione delle sue potenzialità economiche e produttive.
Certamente, nessuna di tali risorse è in grado di contrapporsi in chiave antagonista alle nuove economie: nessuna economia di montagna, ancorché "ristrutturata", potrà mai sfidare i poteri economici della globalizzazione .
Ma la scommessa di questa "nuova" montagna è quella di porsi come alternativa possibile almeno a livello locale, focalizzata sulle eccellenze qualitative, sulla riscoperta e sulla valorizzazione (e, perché no, sullo sfruttamento economico) delle antiche tradizioni, dei vecchi mestieri e dei prodotti tipici.
Si tratta, certamente, di una scommessa rischiosa. Molto spesso tali riscoperte sono legate alle mode del momento e la possibilità che l'entusiasmo e l'interesse vengano meno è assolutamente plausibile. Proprio per questo motivo, è necessario uno sforzo congiunto e articolato su più livelli, mirato alla salvaguardia di una cultura tradizionale da intendersi come insieme inscindibile di sapori, mestieri, conoscenze, musica, storie ed una lingua con cui raccontarle.
| franco-provenzale
È-i-eu seumper maladoueurn descoueuri d'oou travai eun mountagni. Es-tratet d'un ergoumeunt tro gro, djeu efrountà e studià da tènti proufèsour. Gro è-i-eust djeu istà dit forse cazi tout: lou pèricou eut tchèi eun tchoze djeu dite ou-i-eust gro, parèi ‘me lou pèricou d'èstri tro djènéric, eud gnint èstri èzaoustìou. Sènsa countà lou pèricou, seumper drè aou queuntoun, eud d'idèalizà eud moundou e sitouasioun.
Eun limitou a coundividri querque aidèye que m'èi fait, eud riflèsioun soul moundou cou i-eust queumbià, cou queumbie e ou countinouère a queumbià sempeur piu eunprèsa; eun queumbiameunt cou vait gnint meuc viu eun "mièi o pès", ma sèmplitchèmeunt coume n'evoulousioun queretèrizaya da trai pèriodi bin difèreunt.
Pruma eud tout, la mountagni fina a ll'an Sincanta doou Neouseunt. È-srit tro adoueurn pènsà an moundou "sérà" ed èmardjinà: la vita eud mountagni, parèi ‘me na rèaltà arétraya, countraposta a la sità e lou soun adjou. E bastet n'outchada eun to eun po piu d'atènsioun peur capì que tale aidèya è-i-eust pitò eunprètchiza: piu seunplitchémeunt "li "peurcoueurs eud le-s-atività" d'aleura ou-i-èrount gro divèrse da seulle que sèn abituà nou euncui.
Se euncui, di fati, eul sità ou coustitouèsount sensa dubi eun polo d'atrasioun peur tènti eud nou, que ou "seundount" tui li dì dal mountagne peur alà a ll'ufisi o eun fabbrica, anque meuc eun sécoul feu è-i-eure gnint parèi. La vita è-i-euret di fati euntchèntraya sla mountagni da eunteuntse coume na rèaltà a dui vérsant (ecounoumicameunt cazi istès), a caval d'eun counfin neusouiounal dinamic, tout soumà neu e sicourameunt piu adoueurn da vè veurdeun na cartina (a livèl poulitic) que gnint aleunt su un seuntè.
Parèi tènti velidjeun ourganizavount la propria vita coume eun vèr e propi "pendolarismo" steudjounal: d'eut prumma e eun-istà, can que li travai eud la queumpagna e eul bèstie ou-i-avount dabeuzougn d'ateunsioun, es-restaveut "d'èsì"; eun l'outoun e eun l'invern, eunvètche, can que eul done ou pouont beustà a fa alà la queumpagni e eul bèstie, peur ll'om è-i-avè la pousibilità eud vagnì queurcoza da l'aouta part dèou counfin, buteunt la propria forsi e lou propi meustè aou sérvisi dle coumounità "d'oltralpe".
La "frountièra" è-vinivet couindi peurtchèpia a to n'euspirit bin divèrs da sèl d'euncui. Es-tratavet gnint, di fati, eud viadjou eud piazì, ma eud tèntatiou eud pourtà neuve rizorse a l'intèrno d'eun sistèma économic prèvaleunteumeunt aoutarquic, eun doua ogni tchita coumunità è-i-euret "cazi peur forsi"eun grado eud soudisfà li propi beuzougn primari e eul proprie nètchèssità.
Eus sto sistèma ou intret eun rapida crizi a to la scounda gouèra moundial, eun peurticoular a caouza dle deuvastasioun (gnint meuc peur li mort).
A to la fin dla gouèra la pousibilità eud ricoustruì sla soutchètà è-vint a meuncà, a li djouveun è-rèstet gnint aoutou da fa que lasì eul valade peur "seundri" vèrs la sità, eun l'ilouzioun d'insèrise eun t'un neu sistèma eundoustrial, eud toruvà "lou post" eun le fabrique e d'èstri couindi eun gradou eud prouvèdri gnint meuc a li soun beuzoungn ma co a si eud la famìi.
Seumpeur piu rapidameunt la mountagni eus-desvoidet e eul soue djeun ou vignount "inurbate", eungloubaye deun moundou a to eud règoule e tèn coumpleutameunt divèrs: la noit è-i-eu pi gnint lou moumeunt d'alà coutchise e d'erpouzase, ma l'oucazioun peur lou tourno eun fabbrica piu bin pagà opura l'ounica pousibilità eut meundà aveunti na vita peundua tra lou moundou vièi e se neu. De eud di countadin, d'eud noit oupèrai.
La treusfourmasioun è-i-eust tro rapida: è-i-eu gnuna treunzisioun ma meuc na vèra e propria routura djènèrasiounal. Peur oltre eun vèntènio, li djouveun ou s'alountanount sempeur piu, e sempeur piu rar cou fasount ritoueurn mèntre li vièi ou rèstount eun mountagni, groupà a la vita eud tsèmpeur. Inèzorabilmeunt la mountagni è-vint vièi eunseumbiou a leu.
Di fatto sé proutchès eud spoupoulameunt e d'abeundoun ou-i-eust countinouà fin euncui e meuc eun teusti ultim an è-seun euncaminà a euntravèdri na lènta e feticouza eunvèrsioun eud tèndeunsi, a ton na "riscoupèrta" eud la mountagni. Seun que fait bin spèrà, è que sto proutchès ou rigouarde gnint meuc l'aspèt doou divertimeunt, la mountagni viuva meuc coume polo d'atrasioun turistica, parèi ‘mou dit Mauro Carena " a to la nai firmaya", ma è rigouardet piu eud tout la velourizasioun eud le soue poutènsialità écounomique e proudutive.
Gnuna d'eur-sle-rizorse è-i-eust eun gradou eud countrapounse coume antagonista al neuve écounoumie: gnuna rizorsa eud le nostre mountagne è-pouvrè mai sfidà sre écounoumie eud la gloubalizasioun.
Ma la scoumeussi de sta "neuva" mountagni è sèl d'èstri coume altèrnativa pousibila almèno a livèl loucal, foucalizaya su srè étchèlènse coualitative e su la riscoupèrta e valourizasioun (peurquè no su l'esfrutameunt économic) eud le treudisioun, li mestè vièi e li proudot tipic.
È-s tratet cazi eud sgu eud n'escoumeussi. Soueunt tchèrte riscoupèrte ou sount groupaye al mode deul moumeunt e la pousibilità que l'èntouziasmo e l'intèrès ou posount queumbià. Propi peur sto moutiou è-i-eust nètchèsari n'esfors coumun su piu livèl, mirà a la salvagouardia eud na coultura tradisiounal, da eunteunse coume eun tout-unic eud gust, eud mestè, counouchènse, muzica, storie e na lènga peur countale.
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