La composizione e i dettagli degli episodi dell’infanzia di Gesú aiutano a sciogliere i dubbi posti dall’affresco simmetrico, sfortunatamente assai rovinato, e, sovente, interpretato come raffigurante tre episodi della vita di San Martino: in alto, vediamo l’incontro del Santo, che non si era ancora convertito, con un povero senza mantello, in un’aria ventosa che pela vivi. Sotto, a sinistra, si vede San Martino che divide in due il proprio mantello, e si vede, medesimamente, il Cristo che gli appare la notte per ringraziarlo d’averlo vestito quando aveva freddo. Il rettangolo di destra dovrebbe raffigurare San Martino mentre si converte al Cristianesimo e abbandona le armi, perché, a quei tempi, il mestiere di soldato non era compatibile con lo stato di discepolo del Cristo.
Vi sono, però, dei dettagli che stonano: a differenza delle scene rappresentate di fronte, l’ambientazione non è piú la stessa che troviamo nella scena di sopra, in cui il personaggio a cavallo esce da una città di pianura da una porta rosa, città che non presenta la stessa architettura, con i muri merlettati, di quella di montagna in cui entra nell’episodio posto sotto. Difficilmente, quindi, può essere il medesimo personaggio.
In alto, l’uomo che incontra il Santo è vestito con la medesima gonnella che ha, gettata sul viso, il pastore addormentato. Ma, in basso, lo stesso è nudo, e ciò non va molto d’accordo con il fatto che San Martino dovrebbe avergli donato il mantello. Guardando con maggior attenzione, ci accorgiamo che Martino dovrebbe aver cambiato cavallo, o averlo bardato diversamente: non può, dunque, trattarsi della medesima sequenza. Con ciò, nella terza scena, i mantelli, che mostra, piangendo, l’uomo di destra, non sono certo delle armi, né presentano lo stesso colore –bianco– del mantello del cavaliere. Dovrebbe essere, piuttosto, l’uomo di sinistra ad assomigliare a questo per forma e colore dei propri vestiti, i medesimi, nondimeno, che indossano, nella scena dei Magi, i due re di destra.
Ma, allora, chi è l’uomo inginocchiato tutto nudo davanti all’ecclesiastico dalla lunga veste, che legge un libro, e l’altro, che sembra presentarlo, poggiandogli la mano sulla spalla?
Vi propongo la mia ipotesi. Le due pareti sembrano rispondersi. All’Annunciazione ai pastori, sembra che risponda l’incontro di un Santo con un povero vestito come loro.
A Gesú Bambino, tutto nudo sull’altare e accolto dal gran sacerdote nella sua tovaglia bianca, sembrerebbe rispondere il Santo spogliato dei suoi vestiti e anch’egli completamente nudo davanti al rappresentante della Chiesa (cinque personaggi da ogni lato). È la scena di mezzo che crea maggiori difficoltà: quale rapporto vi è tra Gesú offerto ai Magi e la mano che il Santo offre all’uomo nudo?
Macra
San Martino? o San Francesco? O chi altro?
Sant Martin? o Sant Francesc? O qui d’autri?
Is he St. Martin? St. Francis? Or who else?
Saint Martin ? Ou saint François ? Ou qui d’autre ?
di Joan Larzac
La composicion e lhi detalhs de lhi episòdis de l’enfança de Jesú ajuon a desbrolhar lhi problèmas pausats da la pintura a fresc simmètrica, malaürosament ben ruïnaa, e, sovent, enterpretaa coma se donesse tres episòdis de la vita de Sant Martin: en aut, veiem lo rescontre del Sant, que s’era pas encà convertit, abo ‘n paure sensa mantèl, dins n’aura que pela. En dessot, a manchina, la se vei Sant Martin que partaja en dui son mantèl, e la se vei decò lo Crist que lhi apareis la nuech per lo remercear de l’aver vestit quand al avia freid. Lo rectangle de drecha deveria mostrar Sant Martin mentre se convert al Cristianisme e quita sas armas, perqué, dins aquel temp, lo mestier de soldat era pas compatible abo l’estat de disciple del Crist.
Mas la lhi a de detalhs qu’estonon: a diferença des scènas rapresentaas en fàcia, l’ambientacion es pus la mesma que trobem dins la scèna d’en aut, onte lo personatge a chaval salh de na vila de la plana per na pòrta ròsa, vila qu’a ren la mesma arquitectura, abo lhi murs merletats, d’aquela de montanha, ont’al intra dins l’episòdi d’en dessot. Difícilament, per aquò, al pòl èsser lo mesme personatge.
En aut, l’òme que rescòntra lo Sant al es vestit de la mesma gonèla que, campaa sus lo morre, al a lo pastre endurmit. Mas, en bas, lo mesme es patanú. Aquò vai pas gaire d’acòrdi abo lo fach que Sant Martin deveria lhi aver donat son mantèl. Agachant mai atentament, nos enavisem que Martin deveria aver chambiat de chaval, o l’aver bardat autrament: la pòl pas, donc, se tractar de la mesma sequença. Abo aquò, dins la tèrça scèna, lhi mantèls, qu’al mòstra, en plorant, l’òme de drecha, son ren segur d’armas, e son decò pas de la mesma color –blancha– que lo mantèl del chavalier. Al deveria èsser, pustòst, l’òme de manchina a semelhar a aqueste, per la forma e las colors de si vestits, lhi mesmes, totun, que vieston, dins la scèna di Mages, lhi dui reis de drecha.
Mas, alora, qual es l’òme agenolhat tot patanú denant l’eclesiàstic da la lònja vèsta, que lès dins un libre, e l’autre, que semelha lo presentar, en lhi pausant la man sus l’espatla?
Vos prepauso mon ipòtesi. Las doas parets semelhon se respòndre. A l’Anonciacion ai pastres, la semelha respòndre lo rescontre de ‘n Sant abo ‘n paure vestit coma elhs.
Al Pichòt Jesú, tot patanú sus l’autar e aculhit dal grand preire dins sa toalha blancha, la semelharia respòndre lo Sant despuelhat de si vestiments e tot patanú, ele decò, denant lo rapresentant de la Gleisa (cinc personatges de chasque cant). Ilh es la scèna mesana qu’es mai embarrassosa: qual rapòrt lhi a entre Jesú ufèrt ai Mages e la man que lo Sant para a l’òme patanú?
The composition and details from Jesus’ childhood help to solve our doubts originated by the symmetric and unfortunately badly damaged fresco that is often interpreted as depicting three episodes of St. Martin’s life. At the top, we see that the Saint, who had not yet converted, meets a beggar without a cloak on a very windy day. On the bottom left, St. Martin shares his cloak and in the same picture, at night, Christ appears to thank him for having dressed Him when He was cold. The right-hand rectangle should depict St. Martin during his conversion to Christianity and abandoning his weapons, because at that time the job of a soldier was not compatible with the status of Christ’s follower.
Nevertheless, there is some inconsistent detail: the environment is not the same as that of the upper picture, in which the character on a horse comes out through a pink door from a city. This has walls with battlements and a different architecture from the one on the mountains he comes to in the episode at the bottom. It is unlikely, therefore, that he is the same character.
Above, the man meeting the Saint wears the same kind of short dress that the sleeping shepherd has thrown over his face. However, at the bottom, he is naked, although St. Martin should have given them his cape. Looking more carefully, we notice that Martin seems to have changed horse, or to have harnessed it differently. Therefore, it cannot be the same sequence. In the third scene, the crying man on the right shows us some cloaks, which of course are not weapons, nor are they of the same colour (white) as the knight’s cape. The man on the left is rather similar to him because of the shape and colours of the clothes: the same clothes, which the two Kings on the right in the Adoration of the Magi wear.
Who is, therefore, the naked man kneeling in front of the reading clergyman with the long gown and the other one who seems to introduce him by putting a hand on his shoulder?
I will put forward my hypothesis. The two walls seem to correspond to each other. The annunciation to the shepherds seems to correspond with the meeting of a saint with and beggar dressed like them.
The Child, standing naked on the altar and greeted by the high priest on his white altar-cloth, seems to correspond to the Saint completely bared in front of the Church representative (five characters on each side). The central picture raises more troubles: what is the relationship between the Child offered to the Magi and the Saint offering his hand to the naked man?
La composition et les détails des épisodes de l’enfance de Jésus aident à débrouiller les problèmes posés par la fresque symétrique, malheureusement fort abîmée, et souvent interpréte comme donnant trois épisodes de la vie de saint Martin : En haut, la rencontre du saint, qui n’était pas encore converti, avec un pauvre sans manteau dans le vent glacial. Au dessous, à gauche, Martin lui partagerait en deux son manteau ? Et comme entre temps le Christ lui aurait apparu la nuit pour le remecier de l’avoir vêtu quand il avit froid, le rectangle droit montrerait saint Martin se convertissant au christianisme et abandonnant ses armes, car à cette époque le métier de soldat n’était pas compatible acec l’état de disciple du Christ.
Mais il y a des détails qui clochent : A la différence des scènes représentées en face, le décor n’est plus le même entre la scène supérieure, où le personnage à cheval sort d’une ville de pla plaine par uune porte rose qui n’a pas la même architecture que les remparts crénelés de la ville de montagne où il entre dans l’épisode du dessous : C peut difficilement être le même.
En haut, l’homme que rencontre le saint est vêtu – de la même gonelle que porte en face le berger endormi. Mais en bas, il est nu – ce qui cadre mal avec le fait que Martin lui aurait donné son mnteau. En y regardant de plus près, nous nous apercevrions encore que Martin aurait changé de heval, ou l’aurait harnaché autrement : Ce ne peut pas être la même séquence. En plus, dans la troisième scène, les manteaux que montre en pleurant l’homme à droite ne sont pas des armes, et ne sont pas d’ailleurs de la même couleur ( blanche ) que le manteau du cavalier. Ce serait plutôt l’homme à gauche qui ressemblerait à celui-ci par la forme et les couleurs de ses vêtements – les mêmes, d’ailleurs, que portent les deux rois de droite dans la scène des mages qui y correspond.
Mais alors qui est l’homme agenouillé tout nu devant l’écclésiastique à longue robe qui lit dans un livre, et l’autre, qui semble le lui présenter en posant sa main sur son épaule ?
Je vous propose mon hypothèse : Les deux murs se répondraient. A l’annonciation aux bergers, répondrait la rencontre d’un saint avec un pauvre vêtu comme eux.
A l’enfant Jésus tout nu sur l’autel, et que le grand prêtre va accueillir dans son linge blanc répondrait le saint dépouillé de ses vêtements et tout nu lui aussi devant le représentant de l’Eglise ( cinq personnages de chaque côté ). C’est la scène du milieu qui est la plus difficile à déchiffrer : Quel rapport entre Jésus offert aux mages et la main que le saint tend à cet homme nu ?
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