Macra

Introduzione all’analisi iconografica degli affreschi

Entroduccion a l’anàlisi iconogràfica des freschas

Introduction to an iconographical analysis of the frescos

Introduction a l’analyse iconographique des fresques

di Elisa Cartei

“E la gran massima che l’uomo dimentica,
eccola qui: La morte è la vita” F.Mistral

italiano

Come il pellegrino che nel lontano Medioevo sostava al riparo di antiche cappelle e ammirando con devozione i preziosi affreschi in esse contenute trovava il giusto conforto spirituale per proseguire il suo cammino, così oggi il viandante che percorre la valle Maira non può che godere dello splendore figurativo e della ricchezza iconografica che questi luoghi di fede sanno ancora trasmettere.

La storia e la cultura religiosa di una fiorente ed aggregata comunità alpina distribuita in piccoli borghi lungo un antico itinerario romeo, rivivono, infatti, nelle immagini affrescate da artisti locali ed itineranti ispirate, nei secoli del Basso Medioevo, a modelli stilistici in evoluzione dal Romanico al Gotico. Così se in San Costanzo al Monte, a Villar San Costanzo, sopravvivono i frammenti della Genesi della metà dell’XI secolo, in San Salvatore a Macra, la Tentazione di Adamo ed Eva, l’offerta di Caino e Abele e la Danza di Salomè, del XII secolo, costituiscono l’ultima testimonianza di un ciclo romanico, in origine esteso a tutta la zona absidale ma, dalla metà del Quattrocento, celato sotto una nuova campagna figurativa ispirata a stilemi ormai gotici.
Partecipe della ricchezza culturale che animava il Marchesato di Saluzzo sullo scadere del Medioevo, la valle Maira fa da sfondo, nel corso del Quattrocento, ad un prezioso alternarsi di maniere e di culture figurative stimolate iconograficamente dall’amplificarsi del culto mariano e dalla devozione verso santi e martiri protettori venerati localmente.
Storie tratte dalla vita di Maria e sviluppate intorno ai temi della Natività di Gesù e del Transito della Vergine si ritrovano così in San Peyre a Stroppo e in San Giacomo a Paglieres, affrescate, entro il secondo decennio del Quattrocento, da botteghe di ascendenza ligure. La Natività, l’Adorazione dei Magi e la Circoncisione fanno invece da riscontro alle Storie di San Martino nella cappella di San Pietro a Macra, affrescate da Tommaso Biasacci di Busca in anni prossimi al 1460, mentre a Marmora, nella cappella dei Santi Sebastiano e Fabiano, Giovanni Baleison di Demonte, tra il settimo e l’ottavo decennio del secolo, completa il ciclo dell’Infanzia con la Fuga in Egitto e il Miracolo del grano con il Martirio di San Sebastiano.
Celebrata in ogni suo momento la Vita di Maria appare in valle solo nel primo Cinquecento rievocata da Hans Clemer lungo le pareti del presbiterio della parrocchiale di Elva e intercalata dalla maestosa Crocifissione concepita sul modello nordico. Allievo di Jossè Lieferinxe, Clemer è il nuovo personaggio emergente nell’ambito figurativo della valle, cui si deve anche lo splendido polittico della parrocchiale di San Giovanni Battista a Celle Macra, commissionatogli nel 1496. La sua maniera dotta e raffinata segna, infatti, un punto di rottura rispetto alla tradizione figurativa locale, fino ad allora legata ad episodi lombardi di primo Trecento e ad una cultura mediterranea filtrata attraverso la Liguria ed il Nizzardo.
Ad essa aveva attinto non solo il Baleison, che vediamo ancora attivo nel 1484 in San Sebastiano a Celle Macra, ma lo stesso Biasacci che, fin dalla sua prima opera nota all’esterno della parrocchiale dei Santi Giorgio e Massimo a Marmora, datata 1459, si dimostra un raffinato conoscitore della tradizione locale scandita allora, più a valle, dall’opera di Pietro da Saluzzo. A questo artista guardava, infatti, con reverenza l’aulica committenza saluzzese, affidandogli l’esecuzione del ciclo nella parrocchiale di San Pietro in Vincoli di Villar San Costanzo, dedicato alla Vita di San Giorgio e datato 1469, in cui l’eleganza della linea morbida e fluente si accosta ad una ricerca espressiva a tratti orrida e grottesca.
E’, infatti, la tendenza al visionario ed al macabro che va a completare il quadro iconografico del tardo Medioevo in valle Maira, non solo attraverso le fantasie tratte dai bestiari medioevali che alimentavano il repertorio degli Zabreri di Pagliero, come di altri maestri scalpellini del tempo, ma anche con la suggestiva interpretazione della Danza degli scheletri in San Pietro a Macra in cui l’anonimo artista sullo scorcio del Quattrocento faceva riecheggiare in versi ed in immagini la fugacità dei piaceri terreni di fronte al pensiero di una morte che allora come oggi appariva a tutti ineluttabile.

occitan

Coma lo pelerin que, dins lo luenh Atge Mesan, s’arrestava a la sosta d’anticas chapèlas e, en admirant abo devocion lors preciosas pinturas a fresc, al trobava lo just confòrt esperitual per continuar son chamin, parier, encuei, lo viatjaire que passa per la val Maira pòl ren que joir de la magnificença figurativa e de la richessa iconogràfica qu’aquesti endrechs de la fe san encà transmetre.

L’istòria e la cultura religiosa de na comunitat alpina florenta e unia, distribuïa dins de pichòtas roaas lòng de n’antic itinerari romiu, revivon, d’efiech, dins las images decoraas a fresc da d’artistas locals e itinerants inspiraas, dins lhi siecles del tard Atge Mesan, a de modèls estilístics en evolucion dal Romànic al Gòtic. Parier, se dins la gleisa de Sant Constanç al Mont, al Vilar, ilhs sobrevivon lhi fragments de la Gènesi de la meitat del siecle XI, dins la gleisa de Sant Salvaor a l’Arma, la Temptacion d’Adam e d’Eva, l’ufèrta de Caïn e d’Abèl e la Dança de Salomè, del siecle XII, ilhs constituisson lo darrier testimoniatge de ‘n cicle romànic, originàriament estendut a tota la zòna absidala que, da la meitat del siecle XV, al es estat celat sot na novèla maniera figurativa inspiraa a d’estilèmas oramai gòtic.
Partecipanta de la richessa culturala qu’animava lo Marquesat de Saluces vèrs la fin de l’Atge Mesan, la val Maira fai da fond, durant lo siecle XV, a na preciosa succession de manieras e de culturas figurativas estimolaas iconogràficament da l’amplificacion del cult marian e da la devocion vèrs de sants e de màrtirs protectors venerats localament.
Trobem, parier, d’estòrias pilhaas da la vita de Maria e desvelopaas alentorn di tèmas de la Nativitat de Jesú e del Trànsit de la Vierja. Aquò, per exemple, dins la gleisa de Sant Peire a Estròp e dins aquela de Sant Jacme a Palhieras, pintaas a fresc, entre lo second dezenat d’ans del siecle XV, da d’atelhiers d’ascendença liguriana. La Nativitat, l’Adoracion di Mages e la Circoncision pòlon, al contari, èsser comparaas as Estòrias de Sant Martin dins la chapèla de Sant Peire a l’Arma, pintaas a fresc da Tomàs Blasaç da Buscha vèrs 1460, mentre a La Màrmor, dins la chapèla di Sants Sebastian e Fabian, Joan Baleison da Demont, entre lo seten e l’octau dezenat d’ans del siecle, achaba lo cicle de l’Enfança abo la Defugia en Egipt, lo Miracle del blat e lo Martiri de Sant Sebastian.
Celebraa en chasque siu moment, la Vita de Maria apareis dins la valada masque al començament del siecle XVI, repilhaa da Hans Clemer sus las parets del presbitèri de la parroquiala d’Èlva e entercalaa da la maestosa Crocifixion concebua sus lo modèl nòrdic. Discípol de Jossè Lieferinxe, Clemer es un personatge totalament novèl, un grand artista dins l’àmbit figuratiu de la valada. Al es decò siu lo magnífic políptic de la parroquiala de Sant Joan Baptista a Celas, que lhi ven comandat en 1496. Sa maniera sabenta e rafinaa marca, d’efiech, un ponch de roptura respèct a la tradicion figurativa locala –fins a aquel moment lïaa a d’episòdis lombards del començament del siecle XIV– e a na cultura mediterrànea filtraa da la Ligúria e dal País Niçard.
Da aquesta, ilhs avion pilhat inspiracion ren masque Baleison, que veiem encà actiu en 1484 dins la gleisa de Sant Sebastian a Celas, mas lo mesme Blasaç que, fins da sa premiera òbra conoissua –a l’exterior de la parroquiala di Sants Jòrç e Màxim a La Màrmor, dataa 1459– s’afèrma coma rafinat conoisseire de la tradicion locala que, en aquel temp, ilh fai referiment a l’òbra de Peire da Saluces. A aquest artista, ilhs regardavon, d’efiech, abo respèct lhi nòbles aquereors del Salucés, en lhi comandant l’execucion del cicle dins la parroquiala de Sant Peire Enchaenat del Vilar –dedïat a la Vita de Sant Jòrç e datat 1469–, onte l’elegança del trach delicat e flúide s’avesina a na recèrcha expressiva, que sa devenir decò, per de moments, espaventosa e grotescha.
D’efiech, la tendença al visionari e al màcabre complèta lo quadre iconogràfic del tard Atge Mesan, dins la val Maira, pas masque per las fantasias tiraas dai bestiaris medievals qu’alimentavon lo repertòri di Chabriers (Zabreri) de Palhier, coma d’autri magistres talhaors de peiras del temp, mas decò abo la sugestiva enterpretacion de la Dança des esqueletas al dedins de la gleisa de Sant Peire de l’Arma, onte l’anònim artista, vèrs la fin del siecle XV, evocava, abo vèrs e images, la fugacitat di plaser terrens denant al pensier de na mòrt, dins aqueli temps coma aüra, ineluctabla.

English

In the Middle Ages a pilgrim who stopped at ancient chapels would piously admire the remarkable frescos, and would draw strength from them so that he could continue his journey. Today, in the same way, the wayfarer who travels through the Val Maira can enjoy the beauty and the iconographic abundance in these places of worship.

The history and religious culture of this thriving mountain community living in small villages along an ancient pilgrims’ route, are brought back to life in the frescos created by local and travelling artists and inspired, in the late Middle Ages, by models which were evolving from the Romanesque to the Gothic style. In the church consecrated to St. Costanzo al Monte, in Villar St. Costanzo, the fragments of the Genesis (11th century) are still visible. In the parish church of San Salvatore in Macra, “the Temptation of Adam and Eve”, “the Offer of Cain and Abel” and “the Dance of Salome” (12th century), are the last evidence of a Romanesque style that originally decorated the whole apse but that from the mid 14th century has been covered by new frescos in the Gothic style. The Val Maira shared the cultural abundance that, at the end of the Middle Ages, brought alive the Marquisate of Saluzzo. During the 15th century, it was also the setting for an important succession of styles and figurative cultures stimulated by the growth in devotion to Mary and devoutness to saints and martyrs worshipped locally. In the church of San Peyre in Stroppo and in St. James’s church in Paglieres we find stories from St. Mary’s life ( in particular “the Nativity of Jesus” and “the Transit of the Virgin”, painted before 1420 by artists of the traditional Ligurian style. “The Nativity”, “the Adoration of the Magi” and the “Circumcision of Jesus” are matched by St. Martin’s stories in St. Peter’s chapel in Macra, made by Tommaso Biasacci of Busca around 1460. In Marmora, around 1470-80, in the chapel of St. Sebastian and St. Fabian, Giovanni Baleison of Demonte, completed “the cycle of the Childhood” with “the Escape from Egypt”, “The Miracle of the Grain” and “the Martyrdom of St. Sebastian”.
Represented in every stage, Mary’s life appeared for the first time in the valley only in the early 16th century, when Hans Clemer depicted the cycle of the “Histories of the Lady and of Christ’s childhood”, ending with the magnificent Crucifixion conceived from the Northern model, on the walls of the presbytery in Elva’s parish church. A Jossè Lieferinxe’s pupil, Clemer was the up-and-coming artist in the valley, who was responsible for the remarkable polyptych in St. John the Baptist’s church in Celle Macra, which he was commissioned to do in 1496. His cultivated and elegant manner breaks with the local figurative tradition, which until that time had been marked by the Lombardic style of the early 14th century and by the Mediterranean culture which had arrived from Liguria and Nice.
From this, Baleison, who was still active in 1484 in St. Sebastian’s church in Celle Macra, drew inspiration, as did Biasacci, who from his first art-work known outside the parish of St. George and St. Maximus in Marmora (1459), reveals himself as an expert in the local tradition. The bottom of the valley at that time was influenced by Pietro da Saluzzo’s works. Indeed, he was regarded with great respect by the nobility in Saluzzo, who commissioned him to depict St. George’s life (1469) in the parish church of San Pietro nei Vincoli in Villar San Costanzo. In this artwork, the elegance of the mellow and flowing drawing goes well with, at times, horrid and grotesque features. The tendency to the visionary and macabre completes the medieval iconographic picture in Val Maira, through the fantasies of the medieval bestiaries which increased the repertoire of the Zabreri of Pagliero and of other master stonecutters of that time. This iconographic picture was completed also by the evocative interpretation of the Dance of Death in St. Peter’s church in Macra, where in the 15th century, the anonymous artist emphasized through pictures and verse how the earthly pleasures are short-lived compared to death, that in those days as now, appeared to everybody unavoidable.

Français

Tel le pèlerin du Moyen Age qui faisait halte dans les anciennes chapelles et puisait dan la pieuse admiration des fresques le réconfort spirituel nécessaire à la poursuite du chemin, le voyageur d’aujourd’hui peut savourer en parcourant la Val Maira le surprenant cadeau des richesses artistiques que ces lieux de foi ont su préserver.

L’histoire et la culture religieuse d’une florissante communauté alpine, répandue dans un chapelet de petits hameaux le long d’une ancienne route de pèlerinage, sont retracées dans de nombreuses fresques qui furent l’œuvre d’artistes locaux ou itinérants. Réalisées au Bas Moyen Age, elles intègrent les modèles qui marquèrent le passage du Roman au Gothique.
Ainsi, nous trouvons à San Costanzo al Monte, à Villar San Costanzo, des précieux fragments d’une Génèse du XI siècle, alors que dans la chapelle de San Salvatore, à Macra , la Tentation d’Adam et Eve, l’offrande de Caïn et Abel et la Danse de Salomé, du XII siècle, sont le dernier témoignage d’un cycle roman qui couvrait autrefois toute l’abside mais auquel on superposa au milieu du XV de nouvelles fresques désormais clairement gothiques.
Au XV siècle la Val Maira participe de la richesse culturelle qui anime le Marquisat de Saluzzo : les œuvres d’art s’y multiplient, selon des styles diverses, les différentes écoles étant stimulées aussi par la nouvelle ampleur donnée au culte de la Vierge et de certains saints et martyrs devenus objet de la vénération locale.
Les histoires tirées de la vie de la Vierge , de la Nativité de Jésus et de l’Assomption se retrouvent ainsi à San Peyre de Stroppo et à Saint Jacques de Paglieres : elles sont réalisées dans la deuxième décennie du XV par des ateliers d’influence ligure. La Nativité, l’Adoration des Mages et la Circoncision côtoient les Histoires de Saint Martin dans la chapelle de Saint Pierre à Macra : l’auteur en est Tommaso Biasacci de Busca, autour de 1460. A Marmora, dans la chapelle des Saints Sébastien et Fabien, c’est Giovanni Baleison de Demonte qui complète entre 1470 et 1480 le cycle de l’Enfance de Jésus, avec la Fuite en Egypte et le Miracle du Blé, avec le Martyre de Saint Sébastien.
La Vie de la Vierge, célébrée dans ses multiples anecdotes, n’apparaît en Val Maira qu’au début du XVI, par l’œuvre de Hans Clemer qui en recouvre les parois de l’abside de la paroissiale à Elva, en l’alternant avec une majestueuse Crucifixion influencée par le modèle nordique. Elève de Jossé Lieferinxe, Clemer s’affirme comme personnalité dominante dans la culture figurative de la vallée : on lui doit aussi le remarquable polyptyque de la paroissiale Saint Jean le Baptiste à Celle Macra, qui lui est commandité en 1496. Sa manière hautement raffinée marque un tournant dans la tradition figurative locale, qui était jusque là restée liée aux exemples lombards du début du XIV ainsi qu’à une culture méditerranéenne pénétrée ici par la Ligurie et le Niçois. Cette école avait influencé certainement Baleison, encore actif en 1484 à Saint Sébastien de Celle Macra, mais également Biasacci qui dès sa première œuvre (la décoration extérieure de la paroissiale de Marmora, 1459) s’affirme comme un profond connaisseur de la tradition locale , qui est en ce temps-là marquée surtout par Pietro da Saluzzo. C’est en effet cet artiste que les nobles commanditaires du Marquisat érigent en modèle respecté en lui confiant la réalisation du cycle de la paroissiale à Villar San Costanzo, consacré à la vie de Saint Georges et réalisé en 1469 : à l’élégance du trait , fluide et sûr, fait pendant une recherche d’expression qui frise parfois l’horreur et le grotesque.
C’est bien cette composante visionnaire et macabre qui complète le panorama iconographique du Bas Moyen Age en Val Maira : nous y trouvons l’imagerie des bestiaires médiévaux reproduite dans la pierre par les frères Zabreri de Pagliero et d’autres sculpteurs, mais surtout la fascinante interprétation de la Danse Macabre qui court sur les parois intérieures de la chapelle Saint Pierre à Macra : l’artiste anonyme qui la réalisa au début du XV y rappelle, en vers et en images, la fugacité des plaisirs terrestres en face d’une Mort inévitable et toujours menaçante.

[indietro]

commenta

occitan

commenta






Registrandoti confermi di accettare la privacy policy	invia